marxismo, sexualidade e gênero

Como é ressaltado na Apresentação abaixo, este dossiê é uma tentativa dos marxistas de enfrentar, com rigor e seriedade analítica, o desafio teórico e político de debater a problemática da diversidade sexual e de gênero. Discursos e documentos produzidos sobre o tema por militantes e partidos; pesquisas recentes fundamentadas no marxismo; obras e textos sobre a história da diversidade sexual e da construção social e política da sexualidade e, finalmente, algumas contribuições do debate feminista no seu questionamento e convergências com a teoria marxista.

Somos gratos a Rafael Dias Toitio pelo trabalho de organização de Marxismo, Sexualidade e Gênero; idêntico reconhecimento aqui fazemos a Douglas Santos Alves e Miguel Trujillo que nos enviaram valiosos materiais que integram o dossiê.

Editoria

Apresentação

Rafael Dias Toitio

A dificuldade de fazer um dossiê sobre Marxismo, Sexualidade e Gênero reside no fato de, no Brasil, ainda ser uma temática de pouco aprofundamento teórico e de pesquisas iniciais. O fortalecimento da luta e da questão da diversidade sexual e de gênero nas últimas décadas tem cobrado o marxismo a oferecer respostas e formular análises a respeito. Na academia, o tema tem provocado o marxismo a superar um processo no qual está inserido e do qual sempre foi o principal crítico: a divisão do trabalho intelectual que tende a enclausurar cada teoria em determinados campos e temáticas de estudo. Já nos partidos e movimentos marxistas o debate é bem mais antigo, embora a discussão sempre se desse de forma contraditória, pois ao mesmo tempo em que reproduziam a visão hegemônica patriarcal e heterossexista, também contribuíam para combater essa visão ao procurar argumentos a partir de uma concepção histórico-concreta da sexualidade e do gênero.

Não podemos esquecer que o marxismo não é apenas expressão teórica das lutas dos/as trabalhadores/as, pois ao tornar-se movimento e colocar um projeto de sociedade socialista, apontou para um processo revolucionário que abriu caminho para outras lutas, como a feminista e a LGBT. E muitas das perspectivas e ferramentas teóricas que contribuíram para o desenvolvimento dos estudos sobre sexualidade e gênero, sobretudo a partir dos 1970, foram trazidas do marxismo. Este, cuja crise já foi decretada muitas vezes, continua a apresentar com vigor sua força explicativa, sobretudo diante da expansão das relações e valores capitalistas ao redor do mundo. Entretanto, é importante lembrar que o economicismo ainda está muito presente na esquerda marxista, permanecendo a dificuldade de assimilar teórica e politicamente a luta pela diversidade sexual e de gênero. Daí a necessidade de aprofundarmos esse debate e avançar nas problematizações.

Esse dossiê está dividido em quatro partes. A primeira é dedicada para textos, discursos e documentos produzidos sobre o tema por militantes e partidos, em diferentes contextos históricos. A segunda parte reúne pesquisas recentes que foram fundamentadas no marxismo e, em muitos casos, em diálogo com outros referenciais teóricos. A terceira parte traz obras e textos sobre a história da diversidade sexual e da construção social e política da sexualidade. E, na quarta parte, há indicações relacionadas ao debate feminista, que traz importantes desafios e críticas ao marxismo, mas que também apresenta certos elementos de continuidade em relação a este.

Boa leitura!

I. Documentos e textos de militantes

Andrea D’Atri – O socialismo e a questão homossexual

August Bebel – Discurso (homossexualidade e Código Penal)

Bruno Mattos – Precisamos falar sobre a LGBTfobia em Cuba!

Harry Whyte – Pode um homossexual ser um comunista? Carta à Stalin (1934)

Hiro Okita – Homossexualidade: da opressão á libertação

Huey Newton – Discurso Sobre a Libertação Gay e Feminina

Kipp Dawson – Libertação Gay: Uma Perspectiva Socialista

Lohana Berkins – Travestida para transgredir

Lohana Berkins – O Direito Absoluto Sobre os Nossos Corpos

Marçal Solé y Paso Gredilla – La lucha por la liberación gay y lesbiana

Mariela Castro – A Luta LGBT em Cuba

Partido Socialista Democrático (Austrália) – Uma Estratégia Revolucionária para a Libertação Gay

Rodrigo Cruz e Thais Dourado – A luta LGBT como estratégia para a construção de uma sociedade socialista

Silvana Mara de Morais dos Santos – Sexualidade e liberdade sexual no contexto brasileiro atual

Tendencia Bolchevique Internacional – Capitalismo y Homofobia

Timothy Bay – A Revolução de Outubro e a luta LGBT

II. Pesquisas recentes

Aurélio Bona Júnior – A ontologia de Lukács e a sexualidade em perspectiva emancipatória

Cinzia Aruzza – Rumo a uma “União queer” de marxismo e feminismo?

Cinzia Aruzza – Considerações sobre gênero: reabrindo o debate sobre patriarcado e/ou capitalismo

Douglas Santos Alves – Movimento LGBT, participação política e hegemonia

Douglas Santos Alves – Gênero, Sexo e Política: diálogo entre o Marxismo e a Teoria Queer

James Green – “Mais amor e mais tesão”: a construção de um movimento brasileiro de gays, lésbicas e travestis

Jules Falquet – Romper o tabu da heterossexualidade: contribuições da lesbianidade como movimento social e teoria política

Jules Falquet – The Traffic in Women 2.0: de la economia política de la (hetero)sexualidad a la Combinatória straight

Kevin Floyd – The reification of desire: Toward a Queer Marxism

Maria Lygia Quartim de Moraes – Em torno do “sujeito” e dos processos de sujeição: Althusser, Foucault e Judith Butler

Marlise Vinagre Silva – Diversidade humana, relações sociais de gênero e luta de classes: emancipação para além da cultura

Maya John  – Sociedade de classes e violência sexual.: um entendimento marxista do estupro 

Peter Drucker – Gay normality and Queer transformation

Peter Drucker  – Toward A Queer Marxism?

Rafael Dias Toitio – Cores e contradições: a luta pela diversidade sexual e de gênero no neoliberalismo brasileiro

Rafael Dias Toitio – Sobre a hegemonia heterossexista

Roberto Efrem Filho – “Bala”: experiência, classe e criminalização

Steven Seidman – Social theories of sexuality: marxism and feminism

William Glauber Teodoro Castanho. Nem sempre foi assim: uma contribuição marxista ao reconhecimento da união homoafetiva no STF e à autorização do casamento lésbico no STJ

III. História

Bob McCubbin. The roots of lesbian and gay oppression: a marxist view

Brent L. Pickett – Historical dictionary of homosexuality

Daniel Healey – The Russian revolution and the decriminalisation of homosexuality

Daniel Healey – Homosexual desirein revolutionary Russia: public and hidden transcripts, 1917-1941

Diego Santos Vieira de Jesus – Espiões e bárbaros entre camaradas: o amor que não ousava dizer o nome na União Soviética

Ernesto Juan Castellanos – El diversionismo ideológico del rock, la moda y los enfermitos

Jeffry Weeks – La invención de la sexualidad

Jeffry Weeks – Gay Left – a socialist journal produced by gay man 1975-1980

JoAnne Myers – Historical dictionary of the lesbian liberation movement

John D’Emilio – Capitalism and Gay Identity

Louis Crompton – Homossexuality & civilization

Matías Alderete – Masculinidad revolucionaria: la represión de maricones y la construcción del hombre nuevo en Cuba pos-revolucionaria

IV. Contribuições do debate feminista

Beatriz Preciado – ¿Quién defiende al niño queer?

Judith Butler – El marxismo y lo meramente cultural

Luciano Fabbri – Um olhar feminista sobre o sujeitx da transformação social em Nuestra América

Monique Wittig – El pensamiento heterocentrado

Nancy Fraser – Heterossexismo, falta de reconhecimento y capitalismo: una respuesta a Judith Butler

Fonte: http://marxismo21.org

Há 25 anos, foi instituído o Dia da Mulher Afro-Latino-Americana e Caribenha

O dia 25 de julho celebra o Dia da Mulher Afro-Latino-Americana e Caribenha.

A data foi criada em 25 de julho 1992 durante o primeiro Encontro de Mulheres Afro-Latino-Americanas e Afro-Caribenhas em São Domingo, República Dominicana.

Apresentação Gláucia Gomes

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História Hoje: Programete sobre fatos históricos relacionados às datas do calendário. Vai ao ar pela Rádio Brasil Cultura de segunda a sexta-feira;

Fonte: Brasil Cultura

Festival Lumiar está com as inscrições abertas

Estudantes universitários de qualquer curso superior de instituições das Américas do Sul, do Norte, Central e Caribe podem se inscrever, até 20 de agosto, no Lumiar – 4º Festival Interamericano de Cinema Universitário. Para enviar os trabalhos, os alunos precisam estar regularmente matriculados.

O projeto é aberto a curtas-metragens com até 30 minutos de duração. O filme deve, ainda, ter sido realizado no contexto da faculdade cursada pelo participante. Os interessados devem preencher um formulário de inscrição, fornecendo link para a visualização da obra.

O Lumiar acontece entre os dias 26 de outubro e 1º de novembro, em Belo Horizonte, e é uma produção do curso de Cinema e Audiovisual do Instituto de Comunicação e Artes do Centro Universitário UNA.

Clique aqui para acessar o regulamento.

Fonte: Portal Brasil, com informações da Ancine. 

CAMPUS DA UERN E UFRN, JÁ! NOSSA MOBILIZAÇÃO NÃO ACABOU, PERMANECEREMOS EM DEFESA DOS CAMPUS DA UERN E UFRN!

Após a notícia vinculada em vários sites e blogs do Estado do Rio Grande do Norte sobre a dominialidade, das reformas e utilizações adequadas temos a esperança que sim, podemos volta acreditar (sonhar) com a transformação do Núcleo da UERN em Nova Cruz em CAMPUS, porque não?

O Governo Federal recentemente "repassou" para o Estado todos os CAIC's para a responsabilidade do Governo do Estado do Rio Grande do Norte.  Isso acende uma luz, pois era uma das propostas da Comissão em Defesa dos Campus da UERN e UFRN na Região do Agreste Potiguar, em uma de suas dependências poder agregar o CAMPUS! Porque Não?

Por isso a comissão buscará caminhos junto a classe política, educacional e a população em Geral a juntar-se a nós para que junto ao Governador Robinson Farias possamos voltar a se discutir a viabilidade do CAMPUS em Nova Cruz. Vale lembrar que em seu discurso (campanha para governador - 2014), quando candidato a governo, Robinson Farias veio a NOVA CRUZ em seu primeiro comício, disse: "Quando fui governador em exercício trouxe o Núcleo da UERN para NOVA CRUZ, e como governador que sei que vou ser eleito o transformarei em CAMPUS!" Portanto é hora de se cumprir a PROMESSA!

Em breve  faremos mobilizações junto as órgãos públicos, sindicatos, igrejas, população e poderes executivos e legislativos para fortalecermos a nossa luta!

Aguardem!

Eduardo Vasconcelos

Coordenador da Comissão em Defesa dos Campus da UERN e UFRN, JÁ!                          

                                                                                                                                                                                                                                                                                               

Marcha em SP marca luta pelos direitos das Mulheres Negras

Na próxima terça (25), é o dia Internacional da Mulher Negra Latino Americana e Caribenha. Em São Paulo, uma Marcha acontecerá às 17h na Praça Roosevelt para marcar a data e denunciar, segundo a apresentação do evento (aqui) no Facebook, “o racismo, o machismo, a LGBTfobia, o genocídio, o golpe e as reformas previdenciária e trabalhista do governo golpista que retiram direitos de todos os trabalhadores e em especial de nós mulheres negras”.

Outras questões são relacionadas entre as pautas do ato de amanhã (25) em São Paulo, “denunciar o massacre que a prefeitura de São Paulo tem feito contra a população pobre, preta e periférica de nossa cidade, contra o fechamento dos centros de enfrentamento ao racismo e à violência contra as mulheres e a política higienista na Cracolândia”, complementa a apresentação nas redes sociais.

Segundo o IBGE, a população negra em nosso país representa mais da metade dos brasileiros, são 54%. Se computarmos também as populações da América Latina e do Caribe, são 200 milhões de afrodescendentes, de acordo com a Associação Mujeres Afro.

Analisando alguns números detectamos quão alarmante é a situação, no Brasil, também de acordo com o IBGE, três em cada quatro pessoas em situação de pobreza são pessoas negras. No nosso continente, a ONU aponta que dos 25 países com maiores índices de feminicídio do mundo, 15 estão na América Latina ou no Caribe. O Mapa da violência de 2016, demonstra que os homicídios de mulheres negras aumentaram 54% em dez anos no Brasil, passando de 1.864, em 2003, para 2.875, em 2013. No mercado de trabalho as diferenças também são abismais. No Brasil, mulheres brancas recebem 70% a mais do que negras, segundo a pesquisa Mulheres e Trabalho, do IPEA.

A data foi escolhida por ter sido reconhecido pela ONU em 1992, o Dia da Mulher Negra Latina e Caribenha, justamente em um dia 25 de julho. No Brasil, país que ostenta o maior índice de feminicídios na América Latina, a presidenta Dilma Rousseff instituiu, desde 2014, no mesmo 25 de julho, o Dia Nacional de Tereza de Benguela e da Mulher Negra – em homenagem à líder quilombola que viveu no século 18 e que foi morta em uma emboscada.

Segundo a dirigente feminista da UJS, Maria das Neves, “em um momento que avança a onda conservadora e a retirada de direitos no Brasil, as mulheres negras são as maiores afetadas, com a Reforma Trabalhista e da Previdência já compõe hoje a base da piramide social, recebendo os menores salários ou trabalhando na informalidade. Portanto amanhã a Marcha será para reafirmar o “Fora Temer”, as “Diretas Já”, mas também para pedir o fim do genocídio da juventude negra, o fim do genocídio das mulheres negras. Então, as mulheres negras que realizaram a primeira Marcha das Mulheres Negras em 2015, voltarão a ocupar as ruas do Brasil para dizer que nós queremos a retomada da democracia porque só nela teremos condições de aprofundar a conquista de mais direitos e garantir o fim das violências”, e Maria continua, “as mulheres negras sofrem com o machismo e o racismo, e essa dupla opressão faz com que amplie a nossa vulnerabilidade, portanto amanhã, a passeata é pra mostrar a nossa unidade, a força desse movimento que cresce em todo país.”

Para Renata Rosa, presidenta da UJS-SP, “Essa é uma data de resistência muito importante, hoje as mulheres negras são maioria em nosso país, e historicamente são exploradas e sofrem em maior medida os impactos do sistema capitalista. Temos avançado muito na luta em defesa dos nossos direitos em que pese a conjuntura adversa que temos vivido. Ampliemos  a luta e usemos nossa força e resistência que vem desde nossos ancestrais! Venceremos”.

Abolicionista cearense será incluído no Livro dos Heróis da Pátria

Estátua de Francisco José, "o Dragão do Mar", na entrada do Centro Cultural Dragão do Mar em Fortaleza

O Brasil vai inscrever o nome do líder jangadeiro abolicionista Francisco José do Nascimento no livro dos Heróis da Pátria, que está depositado no Panteão da Pátria e da Liberdade Tancredo Neves, em Brasília, e aberto à visitação pública.

Conhecido como o Dragão do Mar, o homenageado é considerado o maior herói a favor da libertação dos escravos no Ceará. Nascido em Canoa Quebrada, em 1839, Francisco José do Nascimento foi pescador e marinheiro e liderou os jangadeiros de Fortaleza para que estes não transportassem os cativos até os navios que faziam o tráfico negreiro para as províncias do Sul.

O levante acarretou o trancamento do porto cearense por duas vezes em 1881. A recusa do transporte dos escravos levou à decretação da abolição da escravatura na então província do Ceará, em 1884, quatro anos antes do restante do Brasil.

A homenagem a Francisco José do Nascimento, que morreu em 1914, está prevista em projeto de lei (PL 4626/16) do Senado Federal e recebeu parecer pela aprovação do relator na CCJ, deputado Danilo Forte, do PSB do Ceará.

"Essa é uma das homenagens mais justas que esta Casa pode fazer neste momento a um pescador, um jangadeiro do Ceará, que com sua luta, com seu trabalho, conseguiu impor uma liderança no cenário nacional, em uma das lutas mais importantes que esse Brasil viveu, que foi a luta da abolição dos escravos."

Na reunião que aprovou a homenagem, diversos outros deputados elogiaram o Dragão do Mar, como Luiz Couto, do PT da Paraíba:

"A figura merece ser considerada um herói da Pátria, no sentido de que é alguém que contribuiu para acabar com essa chaga que é a escravidão. Infelizmente, nós estamos vendo hoje ainda o trabalho escravo ser uma referência em nosso país."

O Livro dos Heróis da Pátria homenageia pessoas que serviram ao País. Tiradentes foi o primeiro nome inscrito no documento. Entre as poucas mulheres que integram o documento, está Anita Garibaldi, companheira do revolucionário Giuseppe Garibaldi. 

Leia também:

Lula é um herói na história do Brasil

Rádio Câmara

NELSON MANDELA

Preso durante 27 anos por sua oposição ao apartheid, Mandela comandou a transição democrática na África do Sul e foi eleito o 1º presidente negro do país. O líder sul-africano Nelson Mandela foi um dos mais importantes sujeitos políticos atuantes contra o processo de discriminação instaurado pelo apartheid, na África do Sul, e se tornou um ícone internacional na defesa das causas humanitárias. Nascido em 18 de julho de 1918, na cidade de Transkei, Nelson Rolihlahla Mandela era filho único do casal Henry Mgadla Mandela e Noseki Fanny, que integrava uma antiga família de aristocratas da casa real de Thembu.

"Não há poder na Terra capaz de deter um povo oprimido determinado a conquistar sua liberdade" - Em carta ao primeiro-ministro Hendrik Verwoerd, em 1961

Dias de luta – Reverenciado por líderes de todo o mundo desde sua libertação, o ativista cultivou uma imagem de serenidade em seus últimos anos, evidenciada pelo andar arrastado e o sorriso fácil. Postura bem diferente daquela ostentada no início de sua trajetória política, quando o então jovem líder revolucionário Nelson Rolihlahla Mandela amedrontava as autoridades sul-africanas com discursos inflamados contra o governo de brancos. Nascido em 18 de julho de 1918 no vilarejo de Mvezo, no seio da nobreza tribal, Mandela foi o primeiro de sua família a concluir a educação formal. Na juventude, mudou-se para Johanesburgo fugindo de um casamento arranjado e entrou no curso de Direito. Carismático e eloquente, o advogado se associou ao Congresso Nacional Africano (CNA), a principal organização que lutava pelos direitos dos negros no país, e rapidamente ascendeu na hierarquia do grupo.

Se liga: As origens do apartheid, regime de segregação racial vigente no país até 1994, remetem ao início do domínio europeu no sul da África.

Mas foi somente com a eleição do primeiro governo do Partido Nacional, em 1948, em um pleito em que só votaram os brancos, que a segregação racial virou lei.

Em termos legais, o apartheid tinha três pilares principais:

• A Lei de Classificação da Raça, que classificou cada cidadão suspeito de não ser europeu de acordo com a raça.

• A Lei de Casamentos Mistos, que proibiu o casamento entre pessoas de diferentes raças.

• A Lei de Áreas de Grupos, que obrigou pessoas de certas raças a viver em áreas pré-determinadas.

Vida pessoal conturbada – Um capítulo à parte em sua trajetória, a conturbada vida pessoal de Mandela contrasta com sua imagem pública de serenidade e mostra que ele, afinal, também tinha fraquezas humanas.

Enquanto lutava para livrar o país do apartheid, o ativista colecionou casamentos fracassados e um relacionamento distante com os filhos. Em um de seus livros de memórias, confessou ter negligenciado a primeira esposa, Evelyn Mase, com quem foi casado entre 1944 e 1957. “Sempre me incomodou a falsa imagem que projetei no mundo de que era santo. Nunca fui santo”, admitiu certa vez em uma carta enviada da prisão para sua segunda mulher, Winnie.

Tão – ou mais – incendiária do que ele, a ativista Winnie foi a grande companheira de militância de Mandela no CNA e o aguardou durante os anos em que esteve preso. O casamento, no entanto, terminou de forma 

traumática quando as autoridades descobriram que os seguranças pessoais de Winnie, conhecida até então como “a mãe da nação”, haviam matado, ainda em 1989, um adolescente negro acusado de ser informante do regime. Além disso, havia outro agravante: a afamada infidelidade dela. Diante dos escândalos e da decepção, Mandela se separou em 1992, após 34 anos de matrimônio. Em 1998, o então presidente se casou pela terceira vez. Vinte e sete anos mais nova do que ele, a moçambicana Graça Machel foi a companheira do líder até seus últimos dias.

"Depois de ter escalado uma grande montanha, apenas descobrimos que existem muitas outras a serem escaladas." - Do livro Longo Caminho para a Liberdade, de 1995

Considerado uma figura paterna para os sul-africanos, Mandela teve seis filhos biológicos – quatro com Evelyn e dois com Winnie – mas deixou a desejar no aspecto familiar. O engajamento político e a prisão impediram o líder de desenvolver uma relação afetuosa com os filhos. “Ele nunca estava disponível para nós”, lamentou Makaziwe, uma de suas filhas com Evelyn, em uma entrevista para o jornal britânico Daily Mail.

Mandela também foi particularmente afetado por tragédias familiares. Além da morte do primogênito, Madiba, em um acidente de carro na década de 1960, perdeu também uma filha pequena, de apenas nove meses de idade, em 1947. Outro de seus filhos, Makgatho, morreu em 2005, aos 54 anos de idade, vítima da aids. O fato engajou ainda mais Mandela na luta contra a doença, a principal bandeira defendida por ele após deixar o gabinete presidencial.

- Nelson Mandela, símbolo da luta contra o preconceito e líder que guiou a África do Sul de uma ditadura segregacionista para uma democracia multirracial, morreu dia 05/12/2013 ,quinta-feira aos 95 anos. Figura inspiradora por sua incansável resistência ao regime racista do apartheid, Mandela construiu um dos mais belos capítulos da história do século XX ao se tornar o primeiro presidente eleito democraticamente na África do Sul, depois de passar 27 anos preso por sua oposição à ditadura.

"Madiba" ou "Tata"continua sendo símbolo de igualdade social. Apesar de sua morte, o seu legado não será esquecido e o mundo tem muito a agradecer ao homem que passou 26 anos preso por acreditar em um mundo onde não existiria diferença social entre negros e brancos.

Um afro abraço.

Clauidia Vitalino.

Fonte:https://educacao.uol.com.br/brasilescola.uol.com.br/https://pt.wikipedia.org/

Memórias de livros e bibliotecas

Nos dias de feira, era comum assistir-se o espetáculo de um vendedor pondo uma lona ou uma esteira de palha no chão, espalhando sobre ela dezenas de livrinhos

A lembrança mais remota que tenho de bibliotecas vem associada a caixotes e malas. Numa caixa de madeira, mamãe levou para a casa do sertão dos Inhamuns, onde nasci, o pequeno acervo de professora primária, depois de se casar com um rapaz que fora seu aluno. A preciosa carga compunha-se de algumas antologias, gramáticas, volumes de aritmética, geografia e história, e do livro que marcou profundamente minha vida: A História Sagrada, uma seleta de textos do Antigo e Novo Testamento.

Os livros eram objetos tão raros nesse mundo sertanejo, medievalmente fora do tempo, que um parente rico incluiu entre os bens de partilha do testamento uma minúscula biblioteca de noventa volumes. Hoje, com o dinheiro apurado na venda de um único boi, das centenas que ele deixava, afora as terras e outros rebanhos, seria possível comprar dezenas de livros. Naquele tempo, os objetos de papel impresso davam respeito e distinção, criavam uma aura de sabedoria e nobreza em torno dos seus afortunados donos.

Não falarei das bibliotecas humanas, embora não deixe de mencionar os homens e mulheres que guardavam na memória centenas de narrativas da tradição oral e costumavam contá-las para platéias deslumbradas, geralmente crianças. Plantados em suas casas, no fundo de uma oficina ou quintal, ou então viajando pelo mundo, pernoitando em engenhos e fazendas, esses guardiões da memória se assemelhavam aos personagens que em outras culturas foram responsáveis pela criação e divulgação de contos, poemas e epopéias mais tarde fixados em livros como Mahabharata, Ramayana, Epopéia de Gilgamesh, Ilíada, Odisséia e várias narrativas bíblicas.

Falemos das bibliotecas em malas. Também essas exerciam grande fascínio sobre mim, mas deslumbravam, sobretudo, as pessoas humildes moradoras do campo. Nos dias de feira, era comum assistir-se o espetáculo de um vendedor pondo uma lona ou uma esteira de palha no chão, espalhando sobre ela dezenas de livrinhos impressos nas tipografias, em papel barato de jornal, com capas ilustradas por xilogravuras. Tratava-se dos folhetos de cordel ou versos de feira, como também eram chamados.

Para atrair compradores, o vendedor punha alguma coisa extravagante no meio dos cordéis: um tatu, uma serpente, a caveira de um jumento… Formado o círculo de curiosos, ele anunciava os títulos das obras, geralmente com um subtítulo: “Não deixe de comprar O amor de um estudante ou o poder da inteligência; O mundo pegando fogo por causa da corrupção; Vida, Tragédia e morte de Juscelino Kubistchek; O sofrimento do povo no golpe da carestia; Os homens voadores da Terra até a Lua; A filha do bandoleiro; Peleja de Serrador e Carneiro”… Depois escolhia o folheto mais instigante e começava a cantá-lo ou recitá-lo. O ator vendedor sempre possuía boa voz, movia-se com desenvoltura no pequeno palco, provocava a plateia, criava suspense, fazia rir e chorar e intuía com precisão o que as pessoas desejavam ouvir.

Durante décadas os folhetos representaram os best-sellers das populações pobres do nordeste do Brasil. Mesmo quem não sabia ler comprava os livrinhos, pelo gosto de tê-los guardados, ou na esperança de encontrar alguém que lesse para ele. Quando um visitante chegava a uma casa modesta do interior, depois do hospedeiro descobrir que o mesmo era letrado, ia lá dentro num quarto, arrancava de debaixo da cama uma mala de madeira ou sola abarrotada de livros – a biblioteca da família analfabeta escondida como um tesouro –, trazia os folhetos para a sala e suplicava à visita que os lesse.

Tentei compreender as motivações das pessoas que guardam livros mesmo sendo incapazes de decifrar os sinais impressos nas suas páginas. O que significam para elas? Essa adoração da gente iletrada me parece de maior valor que a dos bibliófilos letrados. Há algo de sagrado nesse culto, o mesmo que se fazia aos Mistérios, àquilo que escapa ao conhecimento e à razão e por isso se reveste de outros significados. 

*Ronaldo Correia de Brito é escritor e dramaturgo brasileiro

A revolta do escritor Lima Barreto contra o racismo

Aos sete anos de idade, Lima Barreto esteve presente na missão campal de celebração da Abolição da Escravatura

Foto> Instituto Moreira Salles

Ainda estudante da Escola Politécnica do Rio de Janeiro, onde entrou em março de 1897, o escritor mulato Lima Barreto desiste de participar de uma estudantada, ato de rebeldia dos alunos da escola de elite.

Por Fernando do Valle*

Consciente do racismo, Lima explica em conversa com um colega o motivo que o levou a desistir de pular o muro em companhia de seus colegas para assistir a uma montagem da ópera Aída de Verdi no Teatro Lírico:

“Todos haviam topado a estudantada. Todos, menos Lima Barreto. Este não tivera a coragem de pular o muro. Depois do ensaio geral, Nicolao Ciancio teve de ir sozinho para casa — a pensão de Madame Parisot. E ali chegando, cantarolando, como bom italiano, os últimos trechos de Aída, encontrou o amigo deitado, lendo. O diálogo que se seguiu e vai adiante transcrito foi reconstituído pelo próprio Nicolao Ciancio. Ei-lo sem alteração de uma vírgula:

— Por que você não veio?

— Para não ser preso como ladrão de galinha!

— ?!

— Sim, preto que salta muros de noite só pode ser ladrão de galinhas!

— E nós, não saltamos?

— Ah! Vocês, brancos, eram ‘rapazes da Politécnica’. Eram ‘acadêmicos’. Fizeram uma ‘estudantada’… Mas, eu? Pobre de mim. Um pretinho. Era seguro logo pela polícia. Seria o único a ir preso”.

(extraído do livro A Vida de Lima Barreto, de Francisco de Assis Barbosa)

Afonso Henriques nasceu numa sexta-feira 13, a de maio de 1881, exatos 7 anos antes da abolição da escravatura, pobre, negro e alcoólatra, sofreu na pele as agruras do preconceito dos literatos, acadêmicos e jornalistas. Mas não se fazia de rogado, já na Politécnica, Lima escreve ácidos artigos na revista universitária A Lanterna, onde não poupa os vaidosos professores, sob o pseudônimo de “Momento de Inércia”.

Em seu diário íntimo, Lima frequentemente desabafava sempre o mesmo como um mantra: “é triste não ser branco”. Da sua revolta, nasceu uma literatura voltada para os personagens do subúrbio. Também praticou um jornalismo de resistência como na pequena Revista Floreal. No primeiro número da revista, Lima escreve que a publicação era “contra o formulário de regras de toda sorte, que nos comprimem de modo tão insólito no momento atual”.

O primeiro número da revista vendeu apenas 38 exemplares, a Floreal não passou do quarto número. Foi ali que Lima publicou trechos de uma de suas obras mais contundentes, Recordações do Escrivão Isaías Caminha (1909), que narra as agruras de um jornalista negro e pobre no início de carreira. O livro é brutal, um grito contra a hipocrisia e um ataque aos medalhões da imprensa.

Sem dúvida, o livro foi baseado na experiência de Lima no jornal Correio da Manhã. Antes do Correio, em 1903, Lima teve uma péssima experiência na Revista de Época, onde se viu obrigado a tecer loas a alguns políticos, pediu demissão. Dois anos depois, a partir de abril, escreve reportagens para o Correio da Manhã.

“Não obedeço a teorias de higiene mental, social, moral, estética, de espécie alguma. O que tenho são implicâncias parvas; e só isso. Implico com três ou quatro sujeitos das letras, com a Câmara, com os diplomatas, com Botafogo e Petrópolis; e não é em nome de teoria alguma, porque não sou republicano, não sou socialista, não sou anarquista, não sou nada; tenho implicâncias. É uma razão muito fraca e subalterna; mas como é a única, não fica bem à minha condição de escriba escondê-las” (Lima Barreto).

Com 22 anos, Lima tornou-se copista da Secretaria de Guerra, onde redigia minutas e avisos e copiava decretos. Trabalhou lá por 14 anos. Mas era nos cafés que Lima mantinha contato com artistas, escritores e políticos. Por lá circulavam também as cocotes, mulheres francesas com certa sofisticação cultural, no romance Vida e Morte de M.J. Gonzaga de Sá, Lima escreve que elas tinham como missão “afinar a nossa sociedade”, abrutalhada por séculos de escravidão.

Em seus textos jornalísticos, considerados precursores do jornalismo literário no país, Lima critica aspectos da vida social e política brasileira, desafia os cânones literários e esboça uma precursora visão anti-imperialista em relação aos norte-americanos:

“Não dou cinquenta anos para que todos os países da América do Sul, Central e o México se coliguem a fim de acabar de vez com essa atual opressão disfarçada dos yankees sobre todos nós; e que cada vez se torna intolerável” (trecho de um dos textos jornalísticos de Lima Barreto, reunidos no volume Marginália).

Atrás da acidez e da combatividade, escondia-se um ser melancólico que encontrou no álcool seu refúgio, que o matou aos poucos. Lima deixou de frequentar os cafés e passou a beber cada vez mais nos botequins por volta de 1911. Muitas vezes, depois de várias doses de cachaça, era encontrado por amigos dormindo na sarjeta. Chegou a ficar dois meses internado em um hospício quando perdeu o controle de seu vício. Morreu jovem, com apenas 41 anos, em 1 de novembro de 1922.

Com apenas 7 anos, Lima foi levado pelo pai à missa campal para a celebração da Abolição da Escravatura. Mesmo sem compreender exatamente a importância daquele momento, a boa energia da festa ficou marcada em sua memória. Em 1911, Lima escreveu na Gazeta da Tarde: “fazia sol e o dia estava claro. Jamais, na minha vida, vi tanta alegria. Era geral, era total; e os dias que se seguiram, dias de folgança e satisfação, deram-me uma visão da vida inteiramente de festa e harmonia”. Lima lutou toda uma vida em busca daquela harmonia, fruto de uma autêntica esperança de uma convivência mais fraterna.

*Fernando do Valle é blogueiro e jornalista