Cultura significa todo aquele complexo que inclui o conhecimento, a arte, as crenças, a lei, a moral, os costumes e todos os hábitos e aptidões adquiridos pelo ser humano não somente em família, como também por fazer parte de uma sociedade da qual é membros,. ativistas, poetas, escritores, produtores culturais, grupos culturais, violeiros, pensantes e os que admiram e lutam pela cultura potiguar. Cultura! A Cultura, VIVE e Resiste! "Blog do CPC/RN, notícias variadas na BASE DA CULTURA!
Sim e não, dependendo de usarmos o conceito amplo da cultura ou o conceito restrito. Considerando, em primeiro lugar, o conceito amplo ou antropológico, cultura é o modo como indivíduos ou comunidades respondem às suas próprias necessidades e desejos simbólicos. O ser humano, ao contrário dos animais, não vive de acordo com seus instintos, isto é, regido por leis biológicas, invariáveis para toda a espécie, mas a partir da sua capacidade de pensar a realidade que o circunda e de construir significados para a natureza, que vão além daqueles percebidos imediatamente. a essa construção simbólica, que vai guiar toda ação humana, dá-se o nome de cultura.
A cultura, nesse sentido amplo, engloba a língua que falamos, as ideias de um grupo, as crenças, os costumes, os códigos, as instituições, as ferramentas, a arte, a religião, a ciência, enfim, toda as esferas da atividade humana. Mesmo as atividades básicas de qualquer espécie, como a reprodução e a alimentação, são realizadas de acordo com as regras, usos e costumes de cada cultura particular. Os rituais de namoro e casamento, os usos referentes à alimentação (o que se come, como se come), o preparo dos alimentos, o tipo de roupa que vestimos, a língua que falamos, as palavras de nosso vocabulário, tudo isso é regulado pela cultura à qual pertencemos. A função da cultura é tornar a vida segura e contínua para a sociedade humana. Ela é o "cimento" que dá unidade a um certo grupo de pessoas que divide os mesmos costumes, os mesmos valores.
Deste ponto de vista, portanto, podemos dizer que tudo o que faz parte do mundo humano é cultura. (Prof.Dra. Maria Helena Pires Martins)
Há quatro anos, o
dia 11 de fevereiro foi estabelecido pelas Nações Unidas (ONU) como o Dia
Internacional de Mulheres e Meninas na Ciência. O objetivo é celebrar os feitos
de mulheres na área e encorajar gerações mais novas a buscarem carreira científica.
O tema deste ano é “Investimento em Mulheres e Meninas na Ciência para
Crescimento Sustentável Inclusivo”.
A data foi escolhida durante um fórum sobre saúde feminina e desenvolvimento, organizado pela ONU em parceria com a Royal Academy of Science International Trust (RASIT), ONG que promove a educação de jovens para a ciência. Desde a fundação, em 1969, a RASIT apoiou a formação de ao menos 21,5 mil estudantes, dos quais 10,5 mil eram meninas. Entre 10 e 11 de fevereiro de 2015, representantes de diversas entidades se reuniram na sede da ONU em Nova York e criaram uma declaração que, entre outras definições, estabeleceu a missão do dia.
“Nos últimos 25 anos, a ONU tem chamado a atenção da comunidade internacional para a desigualdade de gênero que afeta a ciência, a ponto de se tornar uma prioridade de muitos países e instituições políticas internacionais”, disse a diretora executiva da RASIT, a geneticista e princesa iraquiana Nisreen El-Hashemite, em uma declaração oficial. “Ainda assim, o avanço das mulheres e meninas na ciência não só parou, mas está regredindo, com o aumento no abismo da diferença de gênero.”
A preocupação de El-Hashemite não é infundada. Segundo a Unesco, há somente 28% de pesquisadoras e cientistas mulheres no mundo. E, de acordo com o Fórum Econômico Mundial, as mulheres ganham um emprego na área das ciências para cada 20 perdidos, enquanto os homens ganham um a cada quatro.
Ao longo do dia, diversas palestras e debates sobre como reverter este cenário ocorreram na sede da ONU. É possível acompanhar o que rolou aqui e aqui — e há programação prevista também para esta terça, 12.
Chapa vencedora denuncia intervenção por motivos ideológicos e endossa Carta aberta dos reitores das IFES exigindo democracia
Estudantes, professores e funcionários da Universidade Federal de Itajubá (Unifei) em Minas Gerais, tem se organizado contra a intervenção do presidente Jair Bolsonaro na escolha do reitor da instituição. Em dezembro do ano passado o presidente assim como fez em diversas universidades do país nomeou o terceiro colocado a lista, Édson da Costa Bortoni, no lugar do primeiro colocado com 72% dos votos Marcel Fernando da Costa Parentoni.“Consideramos as escolhas que fogem do primeiro colocado da lista tríplice sem embasamento técnico algum uma tentativa de aparelhamento por parte do governo federal. Desde que assumiu, Jair Bolsonaro interveio em mais de metade dos eleitos das IFES”, diz o texto da página do facebook Não nos representa, atualizada pelo movimento de protesto. A divulgação das ações estão também sendo feitas no instagram.
Bortoni é assumido apoiador de Bolsonaro e perpetuador de fake news nas redes sociais.
A chapa vencedora organizou um documento em que explica os acontecimentos do processo eleitoral até a nomeação do interventor. O relato denuncia a premeditação e má-fé do candidato empossado que muito antes do início do processo eleitoral já se apresentava como candidato afirmando ter “meios de ser nomeado”. “Chegaria a ser cômico se não fosse trágico: na UNIFEI, que a comunidade não votou por questões ideológicas, a questão ideológica tenha sido inserida na última etapa do processo, na caneta do Presidente da República, justamente sob a bandeira do combate a questões ideológicas”, diz o relato.
Federais divulgam carta aberta
Esta semana o reitor eleito e não empossado da Unifei e os reitores das federais na mesma situação divulgaram um documento intitulado “A democracia precisa prevalecer: carta abertas das reitoras e dos reitores/ diretores eleitos e não empossados” que traz um embasamento jurídico e ético, a respeito das intervenções que as IFES vêm sofrendo.
O texto afirma que as IFES buscam saídas por vias administrativas, políticas e até mesmo judiciais para buscar justiça e democracia. “Até que ponto uma intervenção pode sufocar e até mesmo levar à morte esses espaços educacionais que eram reconhecidos, anteriormente, apenas pela qualidade da formação dos Estudantes, pela inovação de suas práticas e pela capacidade e formação de excelência de seus Corpos Docentes e Técnico-Administrativos?”, questiona o documento.
A carta termina pedindo para que pessoas e entidades se juntem na batalha contra o autoritarismo, dentro e fora das Instituições, a fim de fazer a democracia prevalecer. Leia na íntegra>
Foi no teatro que Juliana Linhares se encontrou primeiramente com a arte.
A entrevistada da seção #ArtistaFOdA desta semana nasceu em Natal, no Rio Grande do Norte, e atualmente mora no Rio de Janeiro. Ela conta que acabou entrando num grupo de teatro escolar após uma sugestão feita pela sua mãe, que pensou nessa possibilidade para poder ajudá-la com alguns exercícios de interpretação de texto. “Eu entrei no teatro e mal sabiam eles que o teatro ia tomar a minha vida como tomou. Nem eu imaginava que eu ia me encontrar tanto lá.”
A partir daí, ela começou a se apresentar em alguns lugares e, com 17 anos, percebeu que também tinha uma habilidade para cantar. Mas ela ainda não se entendia como cantora.
“Eu sempre falo isso. Quando você é cantor ou cantora, você tem mais noção do que a sua voz representa ou do que ela pode representar, ou pelo menos deveria ter. Porque na hora que você se coloca como cantor, a pessoa está muito ali para te ouvir. Eu sinto que eu sou cantora desde o momento em que eu entendi que podia assumir esse lugar, que eu sabia o que estava dizendo, que eu sabia o que estava fazendo.”
Dona de uma voz potente, Juliana já se apresentou por muitos palcos pelo país, seja com a banda Pietá, que surgiu em meados de 2011, quando ela estudava direção teatral na UNIRIO, ou até mesmo com espetáculos musicais, dos quais ela fez parte do elenco. A artista também integra o projeto Iara Ira ao lado de Duda Brack e Julia Vargas. Partindo da imagem de Iara, tradicional figura do folclore brasileiro, o projeto surgiu com a ideia de unir, pela primeira vez, três das destacadas vozes femininas da jovem geração da MPB, para então rever esta lenda, tirando a sereia do imaginário de um canto letárgico e nostálgico. As canções de Iara Ira estão disponíveis nas plataformas digitais e podem ser acessadas aqui.
Foto: Marcelo Rodolfo
Sobre o surgimento da banda Pietá, que também é composta por Frederico Demarca e Rafael Lorga, ela comenta: “Foi um momento de descoberta de uma autoralidade, de diferentes formas. Tanto dentro da banda, com um processo de música autoral, que era uma coisa muito nova pra mim como, ao mesmo tempo, pude também descobrir a autoralidade da minha própria voz, nesse estudo do canto.”
De lá pra cá, 2020 foi um ano que abriu também novas possibilidades na sua carreira, a partir do lançamento do seu primeiro trabalho solo. “A minha identidade como cantora se tornou muito misturada com a identidade do Pietá. E foi muito difícil pra mim entender quem eu era. É muito doido quando você é cantora de uma banda e lança um trabalho solo”.
Em dezembro do ano passado, ela lançou o EP “Perdendo o Juízo” como uma primeira experiência no campo das composições. “Eu vim amadurecendo uma coisa no meu coração, entendendo que eu precisava compor, que eu estava com a necessidade de me colocar dessa forma no mundo. De entender que eu posso, que eu sou capaz sim, e que eu não preciso me comparar às composições do Pietá. Então, no meio do processo do disco que eu estou preparando para este ano, eu fui convidada para participar de um lançamento de uma aceleradora de mulheres do Rio Grande do Norte, de Natal, chamada Pólen Aceleradora, e elas resolveram fazer um desafio que era desenvolver em 02, 03 meses um EP de 03 canções, com 03 vídeos de apresentação, produzido por mulheres.”
Juliana convidou a cantora Josyara, que é sua amiga, para poder assinar a produção musical deste trabalho. “Foi uma estreia nossa e foi muito importante para a nossa relação.” O EP conta também com outras parcerias, como é o caso do single que dá nome ao trabalho – uma composição desenvolvida em conjunto com Julia Branco, que também participa dos vocais da música.
Assista ao vídeo oficial de “Perdendo o Juízo”.
Mas é em 2021 que Juliana acredita que acontecerá de fato a sua estreia numa carreira solo. Ela lançará ainda no primeiro semestre o disco “Nordeste Ficção”. Para o desenvolvimento deste trabalho, ela compartilha que foi buscando entender sobre o que poderia falar e sobre o que seria interessante da sua voz falar nesse momento.
“Dentro de tudo isso, eu escolhi um tema que é o Nordeste Ficção, que é a invenção do Nordeste. E eu queria trazer para o disco, trazer para esta pauta do trabalho, neste momento, esta discussão. A discussão de um Nordeste inventado, que data de algo muito recente. De um Nordeste inventado após o surgimento de um regionalismo como conceito, e de como isso foi estabelecido, instaurado, reproduzido e continua sendo repetido até hoje, inclusive através deste disco que eu vou lançar. Eu não quero com o meu disco quebrar nada. Eu só quero falar sobre isso.”
Ela também conta que este lançamento trará parcerias muito importantes, de pessoas que fizeram parte da sua formação musical, como é o caso do artista Zeca Baleiro, uma referência para o desenvolvimento do seu trabalho.
“No disco, eu queria brincar com as ficções que existem, que a gente estabeleceu, que a gente gosta e que a gente segue. Eu vou seguir defendendo o cuscuz, eu vou seguir defendendo o forró… Mas, ao mesmo tempo, eu quis também brincar com as coisas que são menos esperadas. Eu queria que as pessoas entendessem que o Nordeste sempre é muito mais diverso. Que essas fronteiras estão em eterna modificação. Que as fronteiras não são criações geográficas. Elas são criações de discursos políticos, elas vêm a partir de lutas políticas, então a gente está aqui pra mexer, para fazer essas fronteiras balançarem.”
Foto: Coletivo Clap
A artista comenta que o disco tem um tom festivo e que também aborda outros assuntos que fazem parte das suas vivências. “Fiz uma música que é uma lambada divertida para uma mulher, e durante o show eu quero poder falar sobre isso, quero fortalecer esse tipo de afeto, de amor, de relacionamento, de existência.”
Ainda conversando sobre o que motivou esta criação, ela conclui: “Ser nordestino é muito complexo. A gente é muito múltiplo, a gente é muito diferente. Cada estado é uma coisa… E colocaram a gente numa mesma massa. Ao mesmo tempo, não é só que colocaram, mas a gente mesmo reproduz também um tipo de história do Nordeste que nos faz permanecer em alguns lugares, com dificuldade de virar essa chave. Eu quero mais é poder falar sobre as fronteiras fluidas, sobre o discurso político potente de transformação. Poder entender como a gente foi parar nesse lugar, quais são os feitos midiáticos que fazem a gente ser dessa forma, o que a gente incorporou e reproduziu, e como a gente pode modificar isso a partir do momento em que tomamos consciência e entendemos que estamos vivos. Que Nordeste é esse que a gente quer agora? Eu quero seguir nessa construção viva e não enraizada. Esse lugar enraizado do Nordeste é equivocado, ele é fake. A gente está livre para poder fazer acontecer.”
Para acompanhar os novos trabalhos de Juliana, é só seguir o seu perfil no Instagram: @xulianalinhares. A banda @pieta_ também está por lá, e ela adiantou que logo mais será lançado um novo single do grupo, ainda em fevereiro.
Acompanhe a seção #ArtistaFOdA, que se propõe a semanalmente apresentar trabalhos de artistas LGBTQIAP+ das mais diversas linguagens, e siga @planetafoda.
*@planetafoda é a página de conteúdos LGBTQIAP+ produzidos pela rede FOdA, da Mídia NINJA, junto a colaboradores em todo o Brasil.
Músico
americano, que tocava com Miles Davis, morreu na última terça-feira (9) “vítima
de uma rara forma de câncer que só foi descoberta muito recentemente”, anunciou
sua página no Facebook. Notícia só foi divulgada hoje.
247 - Lenda do jazz americano no piano, Armando Anthony “Chick” Corea morreu aos 79 anos na última terça-feira (9), anunciou a página oficial do músico no Facebook nesta quinta-feira (11). Segundo o texto, ele foi “vítima de uma rara forma de câncer que só foi descoberta muito recentemente”.
O pianista e tecladista era conhecido por sua imensa capacidade de improvisação e já tocou na banda de Miles Davis nos anos 1960, além de ter participado da criação do movimento Electric Fusion. Leia abaixo a íntegra do texto publicado nas redes sociais sobre sua morte:
É com muita tristeza que anunciamos que no dia 9 de fevereiro, Chick Corea faleceu aos 79 anos, vítima de uma rara forma de câncer que só foi descoberta muito recentemente.
Ao longo da sua vida e carreira, Chick desfrutou da liberdade e da diversão que se deve ter na criação de algo novo, e no jogo dos jogos que os artistas fazem.
Foi um amado marido, pai e avô, e um grande mentor e amigo de tantos. Através do seu corpo de trabalho e das décadas em que passou a percorrer o mundo, tocou e inspirou a vida de milhões.
Embora ele fosse o primeiro a dizer que a sua música dizia mais do que palavras alguma vez poderiam, ele tinha esta mensagem para todos aqueles que conhecia e amava, e para todos aqueles que o amavam:
′′ Quero agradecer a todos aqueles que durante a minha jornada ajudaram a manter os incêndios musicais acendendo. É minha esperança que aqueles que têm uma tinta para jogar, escrever, executar ou não, o façam. Se não for por ti mesmo então pelo resto de nós. Não é só que o mundo precisa de mais artistas, também é só muita diversão.
′′ E para os meus incríveis amigos músicos que são como família para mim desde que vos conheço: Foi uma bênção e uma honra aprender com todos vocês e tocar com todos vocês. Minha missão sempre foi trazer a alegria de criar em qualquer lugar que eu pudesse, e ter feito isso com todos os artistas que eu admiro muito - essa tem sido a riqueza da minha vida."
A família de Chick irá, naturalmente, apreciar a sua privacidade durante este momento difícil de perda.
Nada mais gostoso que comer um suspiro preparado em casa, com um toque especial de limão. Você pode utilizar essa maravilha em diversas receitas, ou comer puro, presentear… Enfim, é sempre ótimo ter suspiros caseiros em casa…
INGREDIENTES:
6 claras
3 xícaras (chá) de açúcar
1 colher (chá) de suco de limão
1 colher (chá) de raspas de limão
MODO DE PREPARO:
1- Em uma panela, em fogo baixo, misture as claras com o açúcar (aproximadamente 3 minutos), mexendo sem parar. (não pare de mexer para as claras não cozinharem).
2- Retire do fogo e coloque direto na batedeira em velocidade alta, até dar o ponto firme (aproximadamente 5 minutos).
3- Adicione o suco de limão e as raspas, batendo mais um pouco para incorporar bem.
4- Coloque em um saco de confeitar, e sobre uma assadeira forrada com papel manteiga faça os suspiros.
5- Leve para assar em forno pré-aquecido a 180° até dourar levemente.
6- Retire do forno com cuidado, espere esfriar e guarde em potes hermeticamente fechados para manterem sua crocância.
Um comentário de Maria Rita Kehl a respeito do livro Sobre o Suicídio, de Karl Marx
Exato: Marx, feminista. A opressão sexual das mulheres, no grande século burguês, não poderia passar despercebida à sensibilidade libertária do inventor do socialismo científico. Nem que fosse por acaso: é o que revela este pequeno livro que contém o ensaio Sobre o Suicídio. Este, escrito em janeiro 1846, foi impresso pela Gesellschafts Spiegel, Órgão de Representação das Classes Populares Despossuídas e de Análise da Situação Social Atual. Que outra sociedade, seja capitalista social democrata, teria criado um órgão público com funções tão precisas? Nada a ver com nossas vagas (e hoje praticamente obsoletas) Secretarias de Bem-Estar Social.
No artigo, Marx retoma o relatório de um arquivista policial, Jacques Peuchet, (morto em 1830) sobre os inúmeros casos de suicídio encontrados em pesquisas estatísticas sobre a sociedade francesa, durante a Restauração. O texto é composto de comentários de Marx sobre excertos dos relatórios de Peuchet. Nenhuma escolha é neutra. Nota-se que ao escolher os trechos do relatório Marx está sendo, também ele, autoral. Ele vai além de Peuchet. Como escreve Michel Löwy no prefácio, ao debruçar-se sobre as vidas trágicas de dezenas de trabalhadores franceses o jovem Marx parece ter descoberto aquilo que, no século seguinte, viria a se tornar uma verdade consagrada: o entrelaçamento inevitável entre a política e a vida privada.
“Que tipo de sociedade é esta, em que se encontra a mais profunda solidão no seio de tantos milhões; em que se pode ser tomado por um desejo implacável de matar a si mesmo, sem que ninguém possa prevê-lo?” (p. 28).
O problema que Marx detecta, mas não sabe, em 1846, como solucionar, é que as extensões do poder político sobre a vida privada – que Michel Foucault viria a chamar, no século 20, de redes de micropoder – não se desfazem automaticamente por efeito das transformações revolucionárias. Peuchet, que atravessou a Revolução Francesa, percebe esta limitação:
“A Revolução não derrubou todas as tiranias; os males que se reprovavam nos poderes despóticos subsistem nas famílias; nelas, eles provocam crises análogas àquelas das revoluções” (p.29).
As tabelas divulgadas por Peuchet indicam a ocorrência de 2.808 suicídios em Paris, em apenas sete anos (entre 1817 e 1824). O que chamou a atenção de Marx não foram os suicídios de trabalhadores, motivados pelo desemprego, pela miséria, pelos violentos desenraizamentos de gente que migrou do campo para as cidades depois da Revolução Industrial. Dos quatro casos de suicídio narrados em estilo literário (e melodramático) por Marx/Peuchet, apenas um refere-se a um membro da guarda real “afastado, como muitos outros, sem maiores cerimônias” (p. 48) – e sem condições de sustentar a família. Os outros três são dramas protagonizados por mulheres jovens que caíram em desgraça, como se costumava dizer, em função de algum deslize em sua vida sexual.
A “salvação das mulheres”
“A classificação das diferentes causas de suicídio deveria ser a classificação dos próprios defeitos de nossa sociedade”, observou Peuchet (p. 44). Ele mesmo, ao final de seu relatório, apresenta as principais razões que levaram homens e mulheres a dar fim à própria vida: paixões, brigas, desgostos domésticos/ doenças, depressão, fraqueza de espírito/ má conduta/ miséria, etc. A maior incidência fica por conta dos suicídios causados por doenças, depressão e “fraqueza de espírito” – seja lá o que isso possa significar.
Se Marx decidiu se debruçar sobre três casos de mulheres suicidas, é porque os relatórios de Peuchet o ajudaram a compreender que a condição feminina, no século 19, transcendia os limites da luta de classes. Talvez as depressões que levavam mulheres a se matar estejam incluídas entre os casos de “fraqueza de espírito”: a condição feminina nunca foi tão frágil quanto no período em que se organizou a família nuclear burguesa, tal como a conhecemos até hoje.
A urbanização, e a divisão do trabalho, o desamparo de muitas mães das novas configurações familiares – uma vez que, nas cidades, deixaram de existir as antigas famílias extensas das culturas rurais e os lares se fecharam sobre si mesmos, na forma da moderna “família nuclear” – todos esses elementos fizeram que pesasse, sobre ombros femininos, maiores responsabilidades, maior carga de trabalho e muito, muito maior vivência da solidão.
Não é coincidência que Dostoievski tenha escrito, em Os Irmãos Karamazov, que “a histeria é a salvação das mulheres”. Que outro recurso elas teriam para expressar a insatisfação com as tremendas restrições impostas pelo papel de (futuras) mães de família e esposas dedicadas? O antigo “ataque histérico” (que hoje, reparem, não se vê mais) seria a expressão da solidão, da sobrecarga de responsabilidades e, sobretudo, da insatisfação sexual e amorosa das mães de família modernas – operárias ou não.
Também não é coincidência que Freud tenha fundado a psicanálise, ao final do mesmo século, com seus Estudos sobre a Histeria, onde estabeleceu pela primeira vez a hipótese da etiologia sexual das neuroses.
Os casos examinados por Marx são tão singelos que, nos dias de hoje, não serviriam nem como argumentos de telenovela: a moça que passou a noite com o noivo, às vésperas do casamento, e por isso foi condenada pela própria família; a esposa que se tornou, literalmente, prisioneira do marido doente e ciumento; a jovem de família rica engravidada pelo tio, que não encontrou nenhum médico que se dispusesse a ajudá-la a abortar. Diante desses casos, Marx percebe que a pirâmide do poder é sustentada, em última análise, à custa de seus elos mais fracos – os trabalhadores braçais, sem outro bem a não ser sua força de trabalho a serviço da reprodução do capital. E as mulheres, sem outro recurso a não ser sua capacidade reprodutiva a serviço da transmissão dos patrimônios familiares.
São aqueles que, mesmo após a Revolução Francesa, mal se constituíram, na prática, como sujeitos de direito. Diante deles, e de seu desamparo institucional, “as pessoas mais covardes, as mais incapazes de se contrapor, tornam-se intolerantes assim que podem lançar mão de sua autoridade absoluta (…). O mau uso dessa autoridade é igualmente uma compensação grosseira para o servilismo e a subordinação aos quais essas pessoas estão submetidas (…) na sociedade burguesa” (p.32).
Assim se reproduz a lógica discriminatória do poder, segundo a qual as pequenas autoridades familiares, os pequenos funcionários públicos, compensam a mesquinhez de sua condição: submetendo aos “rigores da lei” os indivíduos em posição ainda mais frágil do que a deles.
Avolumam-se as evidências de
que o governo Jair Bolsonaro deturpou de modo deliberado o enfrentamento da
pandemia. Não bastassem seguidas as manifestações minimizando riscos da
infecção e a sabotagem da vacinação, o presidente deixou várias digitais na
promoção de uma terapia inexistente contra o ataque viral.
Bolsonaro
seguiu perversamente Donald Trump ao adotar como prioridade a cloroquina do
famigerado tratamento precoce.
O
republicano abandonou a panaceia antes de seu fiasco eleitoral, mas o imitador
sul-americano a manteve, impávido, mesmo com estudo após estudo a negar-lhe
eficácia.
Acossados
por investigações e questionamentos da Procuradoria-Geral da República e do
Tribunal de Contas da União, o presidente e um tragicômico ministro da Saúde,
general Eduardo Pazuello, agora se apressam a recontar a história: o governo só
teria respeitado a autonomia de médicos.
Não há carência de imagens
do mandatário e do general posando com caixinhas do remédio, porém. Tampouco
faltam registros oficiais da mobilização de ministérios, Forças Armadas e
outros órgãos da máquina federal na prática de charlatanismo, como
mostrou reportagempublicada
pela Folha.
Cinco
pastas se viram convocadas para a operação diversionista: Saúde, Defesa,
Economia, Relações Exteriores e Ciência e Tecnologia.
Os jornalões são
unânimes no repúdio ao genocídio
Quase
6 milhões de com
primidos da droga inócua foram enviados ao Nordeste e ao Norte,
seguidos de admoestações a autoridades amazonenses por não os usarem no trágico
surto em Manaus, onde o que faltava era oxigênio.
O
Exército se pôs a fabricar 3,2 milhões de drágeas, e a Aeronáutica, a
transportá-las, a pedido da Defesa; isenções de impostos foram baixadas pela
Economia; a Saúde lançou guias e aplicativos prescrevendo a cloroquina; o
Itamaraty obteve 2 milhões de doses dos EUA; o Ministério da Ciência e Tecnologia
patrocinou estudos.
Todo
esse empenho governamental para viabilizar a ficção ignorante de Bolsonaro
contrasta com o desvio da obrigação de financiar, propagar e coordenar
prioridades efetivas como distanciamento social, testagem em massa, rastreamento
de contaminados, aquisição de vacinas e vigilância genômica (com sequenciamento
dos vírus em circulação).
Em vez
disso temos vacinação atrasada, aglomerações em alta, milhões de testes a
perder a validade, rastreamento pífio e falta de insumos para geneticistas
monitorarem as variedades do vírus.
É desastre que não se
explica somente por incompetência, mesmo uma de dimensões incomuns.(editorial desta 3ª feira, 9, da Folha de S. Paulo),
TOQUE DO
EDITOR – Os crimes de responsabilidade brotam como cogumelos, mas
nossas medíocres e pusilânimes autoridades continuam se omitindo do dever de
impicharem, afastarem e prenderem o genocida.
Trata-se de um serial killer que
rivaliza com Adolf Hitler, Josef Stalin, Átila, Gengis Khan e outros que tais.
Em
termos brasileiros, o palhaço assassino é o melhor argumento possível e
imaginável para os que defendem a introdução da pena de morte (a qual, claro,
só se aplicaria aos Bolsonaros futuros, pois não se pode implantá-la com efeito
retroativo).
